1980 : c'est la crise et la déprime collective.
1990 : le cocooning  passif et protecteur.
2000 : l'autoconnexion,un retour à soi optimiste et dynamique.
Selon le célèbre météorologue nous avons décidé de prendre notre bonheur en main.
Entretien avec Bernard Cathelat
Docteur en psychologie sociale, Bernard Cathelat prend le pouls de la société et étudie ses modes d'être.
II guide (équipe du CCA (Centre de communication avancée) depuis plus de vingt-cinq ans et partage son temps entre l'analyse des « Socio- Styles de vie », la détection des grandes tendances sociales, et enseignement.
II a publié, en 1990, "Socio-Styles système : les styles de vie, théorie, méthodes, applications" (Éditions d'Organisation)

Psychologies : Selon vous, nous sortons de la déprime collective. Qu'est-ce qui a changé?
Bernard Cathelat : Inquiétude pour soi, grande méfiance à l'égard du monde extérieur: dans les années 80, nous étions en pleine crise, une crise incompréhensible, irrationnelle, trou noir dévorant les individus. Face au « monstre », c'était la paralysie et la certitude que nous n'en sortirions jamais. Puis, au milieu des années 90, un mécanisme  psychologique nouveau apparaît :
L" egocentrage » ? le centrage sur soi. Traduction : « Puisque le monde devient une jungle, je n'ai plus de compte à rendre à personne, la seule logique qui vaut est la mienne. » Mais on ne lutte pas: on se contente de se protéger passivement en entrant dans sa coquille. Absence de rêve, d'utopie, d'esprit d'entreprise, le climat dominant est une sorte de « dépression nerveuse collective ». On se lève le matin en se disant: « Je n' y arriverai pas, de toute façon, ça ne sert à rien. » Et, soudain, notre dernière étude enregistre les premiers signes d'un rebond d'énergie. Après s'être egocentré sur soi, avoir
« cocooné », et même « bunkerisé » défensivement, on affronte l'obligation de s'adapter au XXIè siècle, par un ressourcement en soi-même. Proche de l'egocentrage par certains aspects - notamment la déconnexion sociale -, cette autoconnexion, elle, est active : elle marque l'envie de se reconstruire et de prendre sa vie en main.
Que signifie concrètement être " autoconnecté " ?
Contrairement à l'individu egocentré, l'autoconnecté n'est pas un survivant déprimé. Il pense que le bonheur est à sa portée. Mais il ne compte plus sur la société, sur un projet collectif ou un leader politique pour l'atteindre.
Le bonheur réside dans les « petites choses de la vie », on le cherche en soi ou auprès des siens.
Etre heureux aujourd'hui, c'est être en harmonie avec soi-même, être équilibré, « cool », convivial: une conception assez zen. L'autoconnexion s'exprime également par une tendance à se « déconnecter » du social, à s'y impliquer un minimum pour ne pas être marginalisé. S'il y a investissement d'énergie, c'est dans la vie privée : dans la « niche » familiale.
Ensemble, on constitue une entité solidaire qui fait face au monde extérieur.
Comment concilier le besoin de trouver son équilibre personnel et ce regain d'amour pour la famille?
Un constat se dégage des dernières décennies : « On ne peut pas être seul, trouver seul son équilibre.» En fait, c'est la notion de « bulle personnelle » qu'il convient de retenir: dans cette vie où l'on est sous pression, il faut avoir un petit territoire privé, un jardin secret. C'est à la fois moi et les autres moi-même avec qui je vis en osmose, mais c'est aussi ma maison,
le « chez soi », l'intériorité et également mon corps. Car, dans cette société d'ordinateurs et de caméras où notre espace de liberté et d'intimité se réduit comme peau de chagrin, le corps est en train de devenir le dernier territoire dont on se sent réellement propriétaire. Le piercing, le tatouage, la chirurgie esthétique, sont autant de langages symboliques pour poser
« Ceci est mon corps, j'en fais ce que je veux. »
Sommes-nous heureux ?
Sur le plan matériel et personnel, oui ? 80 % des sondés se disent personnellement heureux, et 70 optimistes pour demain. Mais aussi formidablement stressés car, simultanément, le réel d'une sortie de crise, selon le modèle ultralibéral de société jungle darwinienne, fait peur. D'où le succès d'Internet, des jeux vidéo, l'engouement pour le virtuel, les voyages lointains et l'exotisme. On repère un besoin vital de se mettre entre parenthèses sociales, de récréation, évasion, fuite loin du monde de la compétition pour récupérer sans pression. Nos façons de voyager ou de consommer témoignent de ce désir. On fuit désormais à la première occasion vers un ailleurs dont les règles sont différentes ; l'imaginaire du monde virtuel, le monde de la nuit, le désert, etc. Quant à notre manière de dépenser, le redémarrage de la consommation, en 1999, est volontiers boulimique et irrationnel, quasi névrotique: on achète sporadiquement, un peu comme on dévore trois tablettes de chocolat d'affilée pour calmer ses angoisses. Cette année, on a connu une ruée sur les soldes qu'on n'avait pas vue depuis vingt-cinq ans.
Vous nous voyez de plus en plus émotifs, intuitifs. Est-ce encourageant ou inquiétant ?
Si l'on veut être positif, considérons que, depuis cinquante ans, nous vivions dans une société toujours plus hyperpragmatique, calculatrice, rationaliste et froide, engendrant un manque d'émotion et d'affectivité, donc de désir légitime de leur donner enfin une place. En fait, dans la vie professionnelle et publique, les émotions :ont toujours mal vues. Elles restent synonymes de fragilité. Si elles trouvent à s'exprimer, c'est ans la vie privée, l'imaginaire ou des parenthèses sociales : la bouffée d'émotion à la mort de Diana , l'instant de communion fraternelle pluriculturelle lors de la Coupe du monde de football. Quels sont les dangers de cette résurgence émotionnelle? Va-t-elle produire une haine de la raison et, par conséquent, un obscurantisme moderne ? Les sectes, les intégrismes, la magie se portent bien! A court terme, nous envisageons plutôt un rééquilibrage entre émotion et raison: un droit  reconnu de nouveau de piloter sa vie selon une passion, une vocation, un feeling.
Sommes-nous de plus en plus égoïstes ?
Oui et non .
Oui, car on devient plus opportuniste. On ne croit plus que la soumission aux règles du système garantit sa reconnaissance, donc on vire « surfer acrobate » et « renard malin ».Oui, encore, car l'autoconnexion n'est pas vraiment synonyme d'altruisme, du moins pas de solidarité universelle. Elle va plutôt de pair avec un certain « chacun pour soi ». Le meilleur recours: soi-même. « La force est en toi! »
Non, pourtant, car, simultanément, on note un renouveau d'intérêt pour tout ce qui est « microsocial » : vie de quartier, associations et opérations caritatives, humanitaires, tous ces lieux et activités collectives - toujours à taille humaine - que l'on fréquente par affinités, dans lesquels on peut s'impliquer et se désimpliquer à volonté. Car plus question de s'engager à vie dans un parti, un syndicat. D'un côté, c'est la renaissance positive de nouvelles microsolidarités « tribales » de proximité. De l'autre, plus inquiétant, l'évolution insensible vers une société mosaïque, émiettée en clans et tribus... avec ce que cela peut générer de corporatisme, xénophobie, racisme, ghettos.
De quoi avons-nous le plus peur ?
De la pauvreté, de devenir SDF incontestablement. L'inconscient collectif est plein de fantasmes terrifiants, entre Zola et science-fiction des années 60, dans un univers postapocalyptique : société fracturée, à plusieurs vitesses, où l'on meurt dans la rue livrée à la guerre des ghettos et à la force pure. Curieusement, cette vision de l'avenir est présente aussi bien chez des jeunes cadres nourris à la gelée royale que chez des loubards de banlieues ou des vieilles dames. Et nos études ont détecté cette vision ultrapessimiste aussi bien à San Francisco qu'à Mexico, San Paolo, Shanghai et Hong Kong. Les peurs écologiques -  pollution, catastrophe nucléaire - viennent en second rang, avec l'angoisse d'une science qui dérape, les mutations monstrueuses créées par des savants fous.
Et ensuite, l'insécurité peur de la violence urbaine quotidienne, aussi bien que montée des intégrismes et des fanatismes.
La vitalité est l'un des mots clés de notre époque...
C'est une idée liée au besoin de ressourcement, propre à la tendance à l'autoconnexion. Elle traduit l'envie de reconstruire par soi-même son potentiel vital. La vitalité n'est pas seulement la santé, définie comme absence de maladie, c'est une forme de potentiel à la fois physio et psychologique, un rayonnement interne, associant force mentale, dynamisme entreprenant, charme, beauté et séduction. Simultanément, elle participe du respect de soi-même ; on désire se traiter bien pour durer, mais également pour protéger le vivant -la vie sacrée - en nous. On va se mettre en vacances du stress de la vie socioprofessionnelle pour renaître. Faire du yoga, lire de la poésie pour élever son esprit. Ce mouvement s'accompagne d'une conception presque mystique de la nature : retour vers « maman Nature », symbolisant à la fois la vérité, la sagesse et une forme de morale universelles.
Propos recueillis par  Isabelle TAUBES
 

SOCIO-STYLES AU CINEMA  Mourir ou rebondir? Dans "Extension du domaine de la lutte", une comédie douce amère, Philippe Harel nous offre à son insu une savoureuse illustration des deux dernières études du CCA. Son film, tiré du roman du même nom de Michel Houellebeck - dont la fin a été modifiée dans un souci d'optimisme -  aurait pu s'intituler « De l'egocentrage à l'autoconnexion ». Notre « héros», technicien en informatique - nous n'apprendrons jamais son nom -, a depuis longtemps remisé ses ambitions professionnelles et ses espoirs amoureux à la cave. Son travail l'oblige à se rendre en province avec un collègue, Tisserand, pur idéaliste. Et nous voici témoins de leur dialogue. Qu'on ne s'attende pas à un film d'action. En revanche, on assiste à une éclairante exploration psychologique du mouvement de repli sur soi du milieu des années 90. Notre héros se contente de surnager. II se pose en spectateur blasé d'une société aux allures de jungle où il faut se battre pour réussir, et avoir le droit d'aimer et d'être aimé. La société n'est pourtant pas seule responsable de son apathie : notre héros est bien névrosé. II n'empêche qu'après quelques somatisations et épisodes dépressifs majeurs, il devra faire son choix : mourir ou rebondir . DE PHILIPPE HAREL. AVEC PHILIPPE HAREL ET JOSÉ GARCIA. SORTIE : 13 OCTOBRE 1999.

Vous vous reconnaissez ? Voici quatre des quinze "Socio-Styles" brossés par le CCA. Ils correspondent à des profils de lecteurs de "Psychologies". Pouvez-vous vous identifier à l'un d'eux ? Les dériveurs Urbains, trentenaires, classe moyenne, en période de remise en question sur les plans privé et social, en quête d'épanouissement personnel, d'évolution, dans une société tolérante, opérationnelle, de culture moderniste, consommateurs de hightech et de qualité de vie.  Les butineurs Jeunes aisés chez leurs parents, hédonistes, instruits, ayant de la compassion pour les exclus, en quête d'une société tolérante, solidaire et compétitive, très paraître et loisirs, consommateurs d'innovation.  Les attentistes jeunes cocooners endettés, centrés sur le bonheur familial, en attente providentielle de mieux-être, individualistes, en quête d'une société sécuritaire pour prévenir l'insécurité urbaine, de culture audiovisuelle populaire, consommateur de modernisme branché.   Les bâtisseurs Cadres supérieurs et retraités parisiens aisés, des grandes villes, élitistes, moralistes, tolérants, socialement impliqués, en quête d'une société moderne libérale sans conflit, consommateurs haut de gamme innovateurs de marques réputées pour leur authenticité, leur éthique et leurs services.  Revue : Psychologies n° 179

Interview de Bernard CATHELAT  Directeur du CCA par Jacqueline Remy pour le magazine l'Express du 13 Janvier 2000 :
" On revient à l'hédonisme , mais à temps partiel ": comment nous avons goûté - boudé parfois nos plaisirs...